演讲/熊春锦 编辑/Xiong Xinjie 网络图片
自苏格拉底、柏拉图以后，西方这些大慧大智先知们的知识就开始消失了，最后传递到了亚里士多德手上。亚里士多德纯粹用自己的智能进行研究，靠实验进行研究，靠归纳总结推理进行研究，因为亚里士多德他自己看不到，他的第三只眼打不开……所以他才另辟蹊径，抱着“吾爱吾师，但更爱真理”的心态，认为实证的东西就是真理，所以他才开创了智能教育这一领域。
我们继续读熊春锦老师2009年3月在北京中医药大学的演讲。
所以说，争论中医的科学性和非科学性的问题，我觉得完全没有必要。因为西方研究这个东西，不太注意人本身，而只重视物。比如说，拿小白鼠做了实验，就想拿到人身上实践，把小白鼠等同于人来进行研究，导致现在的很多西药都出现问题。小白鼠的精气神和人的精气神，完全不在一个层面上。小白鼠有形有象的肉体，跟人体本身的结构也有很大的差异。我们只从重量上来对比，将60公斤人体所需药物的含量，和50克小白鼠所需的药物含量这样去类比，当然就很容易出现问题。当我们在小白鼠身上可以实验成功的时候，不见得在人体上就能实验成功。药物在小白鼠身上短期观察有效，不见得在人体上长期观察就有效。这样的实例，比比皆是。我们认识生命，一定要把三种系统全部把握住，那才能够在智能西医强势占据话语权的状态下，去说服他们。
只要大批的中医院校，通过自身的内部实践，验证了祖先们传递下的东西是优秀的，是可以实证的，这样才能让我们自己根文化当中最优秀的医学部分不被淘汰。因为我们现在还没有完全继承，连继承都不知道如何去继承，怎么可能去创造呢？所以要完整继承祖先们传承给我们的传统中医中的精髓部分，内壮自己，健全我们自己本身内在的品格、质量和能量，提升这三大系统以后，很多中医内容、生命现象，都可以在我们自己身上进行验证，然后再进入临床产生效果。这些试验的方法和途径，跟西医走的不是一条路，不是一个方向。
像中国文化，完全就是象、数、理、气整体进行研究。而西方在研究的时候，却丢了这个“气”，没有把肉眼不可见的东西罗列在里面。这从古希腊文化以及西方文化的发展过程当中，都可以看出来。自苏格拉底、柏拉图以后，西方这些大慧大智先知们的知识就开始消失了，最后传递到了亚里士多德手上。亚里士多德纯粹用自己的智能进行研究，靠实验进行研究，靠归纳总结推理进行研究，因为亚里士多德他自己看不到，他的第三只眼打不开，跟随自己的老师柏拉图二十多年，始终打不开这个智慧之眼。苏格拉底、柏拉图都能进入冥思状态和遐想状态，而亚里士多德却不能，所以他才另辟蹊径，抱着“吾爱吾师，但更爱真理”的心态，认为实证的东西就是真理，所以他才开创了智能教育这一领域。
智能医学，这一方面也是逐步地诞生，由于文化诞生的基础不同，所以我们不能把我们的中医跟西方的医学强行去类比。西方医学，是建立在象、数、理这三个元素基础之上，而撇开了肉眼不可见的气。但是，整部中医讲究的都是精气神，不谈其它的内容，就是以精气神展开一个大系统，来论生命、论健康、论疾病的。西医，则是以解剖学为基础，以病理学、药理学为法用展开的。中医药彼此走的路子完全不同。我们在学习中医的时候，如果运用西医的尺度、用学习西医的尺度来衡量是否能够学好中医，那根本没办法。把握智、慧、德这三个元素，并且将象、数、理、气整体地把握住，来探讨道，探讨医，来探讨德，探讨阴阳这个二，探讨三生万物的这个“中气以为和”，那么我们基本上就把如何学习中医、研究中医、实践中医的原则掌握住了。这个原则掌握住了，我们再来读古人的很多文章，了解自己，了解疾病，讨论健康，那就有的放矢了。
比如说疾病的研究，对导致疾病形成的因素，现在我们普遍局限在内因和外因的研究上。内因和外因的研究，建立在解剖基础和实验基础上，我们对本因基本上都没有触及。但是在中国中医当中是要触及疾病本因的，会毫不掩饰地揭示体内生命精气神系统当中的“神”这个体元系统，另一个空间具有生命能力的系统，它携带的是什么，它的工作状态是什么，要把这个挖掘出来。有好多疾病，常常只要抓住了本因，那么内因、外因就会迎刃而解，很多疑难病症很轻松地就被解决掉。当然，将内因、外因把握很完整来进行治疗，有时候也能够医治本因，或者在某一时间内控制本因，这种现象也是有的，但并不是绝对解决问题的办法。彻底解决问题的办法，在传统中医当中、在道医当中，应当都是主张将本因、内因、外因整体把握住，进行化解，进行调节，使它充分平衡，才能达到一种健康的状态。
（未完待续）
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