初译：梧桐、蒋向丽 重译/审校 ：梧桐、吕丹 节选自鲁道夫-斯坦纳《日常生活中的人智学》 转自公号 海容教育 编辑：Xiong Xinjie 网络图片 行文偶尔会被编辑改动，小标题为编者所加
既然毫无兴趣的、填鸭式的学习、工作或者生活——本质上头脑必须运行的事情远离了灵魂和精神（吾，用斯坦纳的术语来说），严重伤害了人类的以太体（能量体）和健康，让人焦虑，以及健忘，那么有什么办法可以改变？还真有。
我们听1912年鲁道夫-斯坦纳谈“焦虑”和改变焦虑的小练习。 （编者案）
健忘损害健康
现在，如果一个人做个非常简单的实验，但却热切地重复这个实验，那么一件平凡的小事确实能够有惊人的效果。如果今天我仅仅谈到了个体的观察和平凡小事，请原谅我，但是这些对人类生活会变得非常有意义。
因为，与我刚刚所描述的有深刻联系的正是人们间或表现出来的健忘。轻微的健忘在生活中是不愉快的事情；然而人智学能够向我们显示健忘多么显著地损害健康。而且，听起来也许有点奇怪，如果人们少些健忘的话，人濒临重病的倾向有很多爆发确实可以被避免。
练习改善健忘
现在，你可能会说，他们是健忘的；的确，谁能够说（正如我们纵观整个生命之后所意识到的）他们完全不健忘呢？举一个确实很琐碎的小事：有人发现自己很健忘，总是不知道把用的东西放在了哪里。这是生活中会发生的事，不是吗？一个人找不到他前一天晚上放下的袖扣，另一个人总是找不到她的铅笔，等等。看起来讨论这些事很奇怪而且乏味，但是他们确实在生活中发生着。但恰恰是源自对我们从人智学里所学内容的观察，有一个很好的练习能逐渐地改善这种健忘的情况。
这里有一个非常简单的技巧：现在让我们假设晚上一位女士把她的——比如说胸针，或者一位男士把他的袖扣放在某个地方，然后，当他们第二天早上无法找到这些东西时，他们意识到自己有健忘的倾向。现在你可以说，是的，当然，一个人能够让自己习惯于总是把东西放在同一个地方。不是所有东西都可以这样。
然而，我们此刻不想谈论这种特定的治疗自己的方法，而是想谈论有效得多的方法。
就是假设一个人注意到了健忘的倾向，立刻在内心说，我现在想把东西放在十分不同的地方，但是我永远也不想把一个东西放在某个特定的地方，而且在放下这个东西的时候还不产生这种想法：我已经把这件东西放在了这个地方。然后试着将周围的图景印记下来。
我们假设把一枚安全别针放在角落那张桌子的边沿上。我们放下它时想：我把这枚别针放在了这个边上，我把别针周围的直角像一幅画一样记在心中，这样这枚别针被两条边包围，等等，然后我平静地离开了这个地方。
我会发现即便它不是在每一个案例中立刻起作用，但是如果我将这个练习作为一个常规，那么我的健忘也会离我越来越远。它依赖于形成一个很明确的、特定的想法，即：我正在把别针放在那里。我已经把我的吾与我正实施的行为联系起来，此外我已经以图景的方式增加了某些东西。图景式地思考我自己正在做的事情，除了这种图景式的心像外，我让这个事实与我的本质核心相连接。
这样与本质的“心魂—灵性”核心相结合，也就是这个小词“吾”所指称的，再加上图景，能从根本上敏锐我们的记忆。这样我们就拥有了某些对生活有用的东西，因为我们变得不那么健忘了。如果我们认为这就是所有的收获，我们也许还不能充分地利用它。其实用这种方式还能获得更多。
我们假设，当人们放下某种物品时去唤起这样的想法已经成为人们的一个习惯——然后单是这个习惯就会激发人的以太身的加强。人的以太身实际上会通过做这种事情而越来越被加强；它变得愈发强健。我们已经从人智学中学到以太身（或生命身）从某种意义上来说一定是记忆的承载体。如果我们做一些加强记忆力的事情，那么我们就能立刻理解记忆力的加强能促进我们的以太身。
作为人智学者我们无需对此觉得惊奇。但是假设你给某个不但健忘而且也显示出某种焦虑情形的人建议了这里描述的方法，如果这个焦躁不安或焦虑的人这样做——在放置东西时运用这些想法——那么你会看到他或她不但会变得不那么健忘，而且通过以太身的加强，某些所谓焦虑的状况逐渐消失。那么通过生活提供了一个证据，我们所说的关于以太身的是正确的。因为如果我们以相应的方式对待以太身，确实显示出它采用了这些力量；那么关于这方面我们所说的是正确的。
（未完待续）
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